لا شك أنّ الجميع يشعر بالأزمة الشاملة التي يعاني منها الإنسان، لا في بلدنا فقط، بل وفي بقية أنحاء العالم كله، وكأنّ المرء لا يفكّر في شيءٍ إلّا متى شعر بأنّه مهدّد في وجوده ومعناه. فعلًا، تفاقمت أزمة الإنسان في المغرب، ليس فقط بسبب فوضى القيم والدلالات، وغياب الأمل في الإصلاح والتغيير، ولكن أيضًا بسبب توقّف مؤسّسات الأسرة والمدرسة والأحزاب السياسيّة والنقابات المطلبيّة والجمعيات الحقوقيّة عن القيام بوظائفها التربويّة كما يجب.
علاوة على الأسباب السابقة التي فاقمت الأزمة العميقة التي يعاني منها الإنسان اليوم، يمكن أن نُضيف سببًا آخر هو "العدميّة الظلاميّة" التي فرضت على الإنسان غيبوبة معرفيّة وتاريخيّة مطلقة بتعطيلها لعقله وإرادته، وحرّضته على ممارسة الفناء عن ذاته وعن غيره، ونشرت فوضى دلاليّة عارمة أفضت إلى "ظلم دلاليّ" للعالم العربي الإسلامي، حيث شوّهت سمعة المسلمين وصوّرت الإسلام على أنّه دينٌ دمويٌّ لا رحمة فيه ولا أخلاق له. لذلك ستكون أوّل مهمّة لنا من أجل هندسة إنسان الغد هي تحرير الدلالة من الظلم الذي تعاني منه.
فرضت الإنجازات الرقميّة أنواعًا جديدة من الاستلاب والعبوديّة على الإنسان
بيد أنّه ما أن اتخذت الأصوليّة التكفيريّة طريقها إلى الأفول، حتى طرأت على العالم العربي منذ ثمانينيّات القرن العشرين آفة جديدة هي عدميّة جديدة تمثّلت في الثورة الرقميّة. صحيح، لا ننكر أنّ الثورة الرقميّة أضاءت بأنوارها التي لا تُحصى كل زاوية من حياة الإنسان، ومكّنته من وسائل مدهشة لتوسيع معارفه والتعبير الحرّ عن إرادته بفضل الوسائط الاجتماعيّة العملاقة (فيسبوك، إكس (تويتر سابقًا)، واتسآب، إنستغرام...) التي أضحت بدائل ما بعد حداثيّة لهياكل المجتمع العتيقة كالأحزاب والنقابات والجمعيات المدنيّة وحتى الصحف والمجلات والإذاعات والتلفزات، فزجّت بالإنسان العربي في قلب الحاضر والمستقبل، بعدما كانت "العدميّة الظلاميّة" قد أحكمت وثاقه بالماضي.
إلّا أنّ للثورة الرقميّة ضحيتيْن أساسيّتيْن هما الذّات والحقيقة. فقد فرضت الإنجازات الرقميّة أنواعًا جديدةً من الاستلاب والعبوديّة على الإنسان، وأسهمت الشبكات العنكبوتيّة في نشر ثقافة التفاهة وتلفيق الأكاذيب وتزوير الحقيقة، ومراقبة حركات الناس وإحصاء أنفاسهم وتوجيه هواجسهم وتطلّعاتهم وأفكارهم وميولهم في سائر المجالات في كلّ آنٍ وحين. وأخطر ما نخشاه هو أن تتحالف الثورة الرقميّة مع الثورة البيولوجيّة لتعديل النظام الجيني للإنسان والتحكّم في مصيره تفكيرًا وذاكرةً وخيالًا. وعندئذ سيفقد الإنسان كل تعاريفه ومعانيه.
أمام هذَيْن الخطرَيْن، العدميّة التكفيريّة والعدميّة الرقميّة، وأمام أفول الحقيقة واختلاطها بالضلال، سيكون من الواجب أن نرفع شعار الإنسيّة الرقميّة أو التنوير الرقمي بتوظيف مهارات وإنجازات الفضاء الافتراضي نفسه لنشر الوعي بالمخاطر المأساويّة المحدقة يوميًّا بالإنسان، والإبقاء على جذوة التفكير والتساؤل والنقد والحوار متّقِدة.
السعي إلى إثبات حضور إنسان الغد لا يعني إلغاء الغيب (الذي هو من باب الغد اللازمني)، ولا إزاحة الثورة الرقميّة من حياة الإنسان، وإنّما يعني ترشيدهما كي يبقى الإنسان محور أفعالهما. كما أنّ حضور الذّات لا يعني الانجرار إلى جنون الهوية الذي لا يعترف بالآخر ويتفنّن في إقصائه، وإنّما يعني تعويضه بأخلاقيات "المعيّة" مع الآخر الذي يشكّل جزءًا من الذّات.
الإنسان الذي نريد هو الذي تخلّص من عُقده ونزعاته الأصوليّة والإثنيّة والهوياتيّة والغيبيّة
نعود إلى شعارنا "الإنسان هو الحلّ" لنتساءل ماذا نعني بالإنسان: هل نعني به إنسان الأنوار المتحرّر من كل الأوصياء والذي يفكّر تفكيرًا ذاتيًّا حرًّا (كانط)؟ أم نعني به إنسان رواية "الخبز الحافي" (لمحمد شكري) وهو البوهيمي الذي يوجد خارج أسوار المدينة، خارج الأعراف والتقاليد؟ أم نعني به إنسان رواية "جارات أبي موسى" (لأحمد التوفيق) الصّوفي الذي قاد مظاهرةً مؤلفةً من جاراته المومسات لكي يستمطر السماء فنجح في مسعاه في استمطار السماء في مقابل فشل مظاهرة الاستمطار التي قادها فقهاء الرسوم؟ أم نعني بالإنسان ذلك المواطن الموجود في مجتمعٍ سياسيٍّ مليءٍ بالتحدّيات والمخاطر والمآزق من كل نوع؟.
جوابنا أولًا هو أنّ الإنسان الذي نريد هو الذي تخلّص من عُقَدِه ونزعاته الأصوليّة والإثنيّة والهوياتيّة والغيبيّة ليصبح إنسانًا خفيفًا شفّافًا قادرًا على التجاوب مع زمانه والتعبير عنه. هذا لا يعني التخلّي عن انتماءاته المتعدّدة الأصيلة، وإنّما يعني التخلّي عن الهواجس الهوياتيّة والتشنّجات الإيديولوجيّة (الدينيّة وغيرها) المُرهقة له يوميًّا والتفرّغ لإثبات حضوره التاريخي في العالم.
لكن مَن هو هذا الكائن الذي سيكون بعد الإنسان؟ هل هو الذكاء الاصطناعي؟ أم "الإنسان الذي ليس موجودًا واحدًا، بل هو نيف وسبعون موجودًا" (الشيرازي)، أو هو "أشكالٌ من الإنسان لا تتناهى" (ابن عربي)، أم إنّه بالأحرى إنسان "ما قبل الإنسان"؟.
نكتفي بالقول إنّ "ما بعد الإنسان" هو ذات رحّالة بين الهويات، بين الثقافات، بين الأخلاقيات، بين الإيديولوجيات، بين الخوارزميات، ما يعني أنّ الذّات عبارة عن علاقة، وليست جوهرًا. مع ذلك لا يمكن أن تدلّ صيغة "ما بعد الإنسان" في نظرنا على ما بعد الأخلاق، على ما بعد السياسة، على ما بعد الأسرة، على ما بعد الثقافة، على ما بعد الشرائع، على ما بعد العقل... لأنّ في ذلك خروجًا عن إنسانيّة الإنسان التي هو بها موجود.
