مع تشكّل الدول القومية وتطوراتها الاقتصادية الرأسمالية وحركة التصنيع، وإبداعات الفكر والفلسفة السياسيّة حدث التّمايز بين ما هو وضعي، وميتاوضعي، وتحوّل الدّين والتديّن من النزعة الجماعية إلى إيمان فردي يمارس خلاله الفرد أو لا يمارس عقائده وطقوسه. ثم أدّت الحريات الدّينية إلى تحوّل الإيمان والإلحاد واللاأدرية إلى أحد مكوّنات الحرّيات الدّينية والعامة والفردية.
النماذج الأوروبية السياسية في العلمانية، والفصْل بين الدّين والدولة، باتت تمثل المرجع العالمي في علاقة الدّين والدولة والقانون والفرد، وبات نظام الشرعيّة يرتكز إلى الحرّيات والقيم والقواعد الدستورية الليبيرالية، والتنافس الحرّ بين الأحزاب السياسية، وبرامجها المتعدّدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية المتنافسة.
المواريث الدّينية السياسية أثّرت في الفكر السياسي والديني وبات الفكر يشكّل أحد معتقلات العقل والضمير العربي
في الموروثات السياسيّة والدّينية الطغيانية في المجتمعات العربية كانت ولا تزال العلاقة بين الدّين والدولة والهيمنة الرمزية والسيطرة على المحكومين وثيقة العرى، ولا تكاد تنفصم، أو تتمايز قبل الاستعمار وبعد الاستقلال الوطني، وذلك لأنّ شرعية الحاكم المتغلّب - في الفقه السنّي - تتمركز على السّند الدّيني الوظيفي، والسّيف والعنف والاتباعية والخضوع من الجماعة، ومن ثم تشكّلت عبر الزمن ثقافة الطغيان، والخضوع من المحكومين للحكّام وتابعيهم من ذوي القوّة والنفوذ من دوائر الموالين لهم.
هذه المواريث الدّينية السياسية، أثّرت في الفكر السياسي والديني، وهيمنت عليه النزعات النقلية والجمود والاتكاليّة، والجبريّة على العقل الدّيني التابع، ومعه المحكومون ونمط تديّنهم الشعبي، وبات الفكر يشكّل أحد معتقلات العقل والضمير العربي.
مع صدمة الحداثة الغربية ومدافع نابليون، وعلماء الحملة الفرنسية على مصر ساعدت الصدمة على المساهمة في تشكّل الظروف الموضوعية التي أدّت إلى صعود محمد علي باشا إلى سدّة الحكم ثم إسماعيل باشا ودورهما في بناء الدولة الحديثة، وخاصة تطوّرها مع التعليم، والحركة القومية الدستورية، والتحوّل إلى المرحلة شبه الليبيرالية 1923 - 1952، وبعض من التغيّر النسبي في علاقة الدّين بالدولة، وبخاصة مع دستور 1923 والقضاء الحديث المستقلّ، وسيادة الحريات العامة والشخصيّة في المبادئ والأحكام القضائية والفصل بين السلطات ورقابة البرلمان على أعمال السلطة التنفيذية، ورقابة الصحافة.
التغريب السياسي وثقافة الانفتاح على المرجعيات الأوروبية في ظلّ الاحتلال البريطاني أدّيا إلى تشكّل "الإخوان المسلمين"
في هذه المراحل المتعدّدة مع ثقافة المدينة، شاعت بعض النزعات الكوزموبوليتانية حول القاهرة والإسكندرية، وبعض حواضر المدن، ومعها روح شبه علمانيّة، والتعايش بين الأديان، وتفاعل بعض القيم شبه الحداثيّة بين المصريين متعدّدي الديانات والمذاهب، والأجانب والمُتمصرين، داخل العقل والفكر المصري، وبخاصة مع الانفتاح الثقافي على المرجعيات الأوروبية، والفكر القانوني اللاتيني، وهو ما أدّى إلى طرح بعض النقاشات والمساجلات حول الدّين والدولة والقانون - علي عبد الرازق مثالًا في الإسلام وأصول الحكم، والتجديد والإصلاح الديني - محمد عبده وتلامذته لا سيما المشايخ مصطفى المراغي، ومحمود شلتوت، وعبد المتعال الصعيدي، ومحمد عبد الله دراز - وأيضًا طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي، والجدل حول الإيمان والإلحاد، ودستور 1923.
كان النظام شبه الليبيرالي، حيث تسعى نخبته الفكرية والسياسية إلى استمداد فكرها السياسي شبه الليبيرالي من المرجعية الأوروبية، مع بعض التعديلات الجزئية في النظام القانوني اللاتيني، مع بعض من نظام الشريعة والفقه الإسلامي.
كان توظيف الدّين في السياسة، يبدو ناعمًا، إلّا أنّ التغريب السياسي، وثقافة الانفتاح على المرجعيات الأوروبية في ظلّ الاحتلال البريطاني الغاشم، أدّيا إلى تشكّل بعض الجمعيات السلفيّة، ثم جماعة "الإخوان المسلمين".
هَيْمن الاستخدام الوظيفي للدّين على أداء وظائف سياسية
بعد نظام يوليو التسلّطي 1952، ومعه دول وأنظمة ما بعد الكولونيالية الأوروبية، هَيْمن العقل العسكريتاري، والسلطات الاستبدادية، والتسلّطية على هذه الأنظمة. في ظلّ هذه الأطر والسّياقات والبنيات الاجتماعية التقليدية والسياسية، تمّت مصادرة الحرّيات العامة وتقييد الفردية، وهَيْمن الاستخدام الوظيفي للدّين على أداء وظائف سياسية، وذلك كمصدرٍ من مصادر الشرعية السياسية، وفي التعبئة السياسية والحشد الجماهيري، وفي السياسة الخارجية المتقلّبة، وفي إنتاج بعض القوانين، وشرْعنة بعض القيود على الحرّيات الفردية والعامة - (انظر كتابنا المصحف والسّيف صراع الدّين والدولة في مصر 1984 الناشر مدبولي) - لا سيما في عهدَيْ السادات ومبارك وإلى ما بعد انتفاضة يناير/كانون الثاني الكبرى 2011، ووصول جماعة "الإخوان المسلمين" إلى سدّة السلطة، وما بعد استبعادهم وإلى الآن (انظر كتبنا النّص والرصاص - دار النهار اللبنانية، وسياسات الأديان - مكتبة الاسرة، والنخبة والثورة - الهيئة العامة للكتاب مكتبة الأسرة).
