بحُكم الموقع الجغرافي، سوريا قلب المشرق العربي كلّه ومركز التفاعلات فيه. إذا انخرطت تكويناتها الاجتماعية في حروب كراهية وتصفيات جسدية فإنّ سيناريوات التقسيم حادثة لا محالة.
وبحكْم نشأة الفكرة العروبيّة الحديثة في سوريا في ثلاثينيّات القرن الماضي بالذات بمواجهة "التتريك"، فإنّ التفكيك سوف يشمل العالم العربي كلّه وتصبح خرائطه ميدانًا مفتوحًا لكلّ القوى الإقليمية والدولية وتتغوّل إسرائيل على حساب كلّ ما هو عربي.
"إذا أعلنوا ذات يومٍ وفاة العرب...
ففي أي مقبرة يُدفنون؟
مَن سوف يبكي عليهم؟
وليس لديهم بنات
وليس لديهم بنون
وليس هنالك حزن
وليس هنالك مَن يحزنون".
كانت تلك قصيدة منذِرة لـ"نزار قباني" كتبها في السّنة التي رحل فيها (1975)، قبل خمسين سنة بالضبط.
لم تطاوِعْه مشاعره أن يُطلق عليها "متى نعلن وفاة العرب؟".
أحال الإعلان إلى آخرين، أي آخرين غير أن يكونوا عربًا: "متى يُعلنون وفاة العرب؟".
نقد السياسات العربية التي أوصلتنا إلى ما وصلنا إليه شيء وتصفية الحسابات مع فكرة العروبة شيء آخر تمامًا
في ذلك العام بدأت الحرب الأهلية اللبنانية، التي استمرت حتى عام 1990، واستهلكت عافية البلد وأسَّست لتدخّلات إسرائيلية أكبر وأخطر في بنيته الداخلية.
وفي العام نفسِه نشأت أخطر وأطول حملة سياسية ممنهجة ضدّ "ثورة يوليو" حتّى يكفر المصريون بأي معنى أو قيمة استدعت بذْل التضحيات.
كانت نقطة التركيز الجوهرية في حملة التشكيك تلك، في عروبة مصر، أو اصطناع التناقض بين عروبتها وإرثها الحضاري.
بدت تلك القصيدة في وقتها وسياقها أقرب إلى جرس إنذار من مغبّة السياسات المتّبعة حين خذلت السياسة بطولة السلاح في حرب أكتوبر (1973).
تلامست معانيها بصورة ما مع عبارة شهيرة للأديب السوري "محمد الماغوط" كُتبت في لحظة يأس: "ما من جريمة كاملة في هذا العصر سوى أن يولدَ الإنسان عربيًا!"
بالنظر الفكري: نزار قباني، عروبي ناصري.
وبالنظر السياسي: هو غاضب من فرط خشيته أن نصل إلى قاعٍ بلا نهاية بعدما حلّقت أحلامنا في السماء.
"رأيت العروبة معروضةً في مزاد الأثاث القديم
ولكنني... ما رأيت العرب"
كان ذلك تلخيصًا شعريًّا آخر في القصيدة نفسِها للأحوال العربيّة، التي واصلت تدهورها.
إنّه الانتقاد الحادّ من فرْط الالتزام والمحبّة والضجر في الوقت نفسِه بالنُظُم العربية.
أيّا ما كانت الأخطاء المنسوبة لتجربة أو أخرى، فإنّ العروبة ليست اختراعًا ويستحيل تجاوزها بادعاءٍ أو بآخر.
بالنسبة إلى بلدٍ كمصر فإنّها، بالثقافة والمصير والتاريخ، مشدودة إلى محيطها العربي، الانعزال عنه حكْمٌ بالإعدام التاريخي وإهدارٌ لأمنها القومي في صميم اعتباراته.
باليقين هناك مصادر إضافية تُثري هوية الشخصية الوطنية.
فمصر عربية، تعتزّ بإرثها الفرعوني، متأثّرة بثقافة البحر المتوسط، وجزء من الحركة الفوّارة في الإقليم، منتسبةً إلى قارّتها الأفريقية، ومتداخلة مع عالمها الإسلامي، متنوعة دينيًّا، والتنوّع عامل قوة لا ضعف.
تراكمت تجاربها وخبراتها في أنحاء حياتها، أَثَرُ الحضارة المصرية القديمة ظلّ ساريًّا في اللغة والعادات والتقاليد وطبائع الشخصية، على الرَّغم من اختلاف الأزمان.
إنكار التاريخ تجهيل بما جرى فعلًا على شواطئ النيل عبر القرون. وإنكار التراكم تجهيل آخر بحقائق الأمور، المنطقة التي نحيا فيها اختلفت، جوارنا عربي ومحيطنا الحيوي عربي وأمننا القومي عربي، مصادر التهديد القديمة كـ"الهكسوس" اختفت من على خرائط الجغرافيا السياسية وحلّت مكانها مصادر أخرى تنذر بتهميش الدور المصري.
عروبة مصر ليست قضية معلّقة في فضاء المساجلات.
من حقّ كل مصري أن يفخرَ بإرثه الحضاري من دون أن يُنكر ما جرى للبلد بعد انقضاء الحضارة المصرية القديمة من غزوات واحتلالات وهجرات واختلاط دماء.
الكلام عن النّقاء العرقي وهْمٌ مطلق فضلًا عن كونه عنصرية صريحة، أو كامنة.
الحضارات القديمة كلّها صبت في مجرى تاريخي واحد لتصنع الإنسانية المعاصرة.
الاعتزاز لازم وإنكار الحقائق انتحار.
هذا كلامٌ يثبت صحته في تجارب جميع الأقطار العربية بلا استثناء.
نقد السياسات العربية التي أوصلتنا بفرْط التخاذل إلى ما وصلنا إليه من تراجعات شيء وتصفية الحسابات مع فكرة العروبة، "ثورة يوليو" بالذات، شيء آخر تمامًا.
نشأَت في سبعينيّات القرن الماضي مساجلات دعا فيها "توفيق الحكيم" إلى "تحييد مصر"، أو بصياغة أخرى انعزالها عن عالمها العربي، لا شأن لها بأزماته وقضاياه.
كان ذلك صدامًا مباشرًا مع صلب نظرية الأمن القومي في مصر، حقائق الجغرافيا والتاريخ معا.
لم تخترع "ثورة يوليو" المشروع العروبي، لكنّها جسّدتْه أملًا حيًّا على الأرض بسياسات تبنّتها ومعارك خاضتها.
قيمة "عبد الناصر" في التاريخ ليست أنّه حكم مصر، أكبر دولة عربية، ولا أنّه أنجز بقدر ما يستطيع، أصاب وأخطأ، وهذا كلّه يستحقّ مراجعته بالوثائق الثابتة لا الأهواء المتغيّرة.
قيمته أنّه عبّر عن فكرة أنّ مصر تستطيع أن تكون قوية وتجعل العالم العربي قويًّا معها فتتضاعف قوّتها.
لا عروبة بلا مصر ولا مستقبل لمصر خارج عالمها العربي
كان صراع الأفكار والسياسات قبل يوليو/تموز، هو من أعطى زخمًا ميدانيًّا للفكرة العروبية بمعانيها الحديثة.
كان دخول مصر إلى حلبة التاريخ بعد تأميم قناة السويس عام 1956، وتصدّرها لقيادة حركات التحرير الوطني في ذلك الوقت، إيذانًا بضخّ دماء جديدة في المشروع العروبي.
أيًّا ما كانت متغيّرات السياسة فلا عروبة بلا مصر ولا مستقبل لمصر خارج عالمها العربي، ولا أدوار بلا أثمان.
إذا كان هناك مَن يتصوّر أنّ إنكار العروبة ممكن فهو غارق في أوهامه.
