المكتبة العربية تحفل بالعديد من الأسماء لكبار المؤلّفين في الموسيقى، بدايةً من الكندي فيلسوف العرب، الذي ألّف تسع رسائل في الموسيقى، والمعلم الثاني الفارابي الفيلسوف صاحب كتاب "الموسيقى الكبير". كما خصّص الشيخ الرئيس ابن سينا قسمًا من كتاب "الشفاء" للموسيقى ضمن فرع الرياضيّات بعنوان "جوامع علم الموسيقى". كذلك، خصّص إخوان الصفا رسالةً من رسائلهم للحديث عن الموسيقى. وألّف الحسن الكاتب كتابَيْن في الموسيقى أولهما "كمال آداب الغناء" وهو مطبوع، والثاني "المُقنع في النغم والإيقاع"، بينما ألّف أحمد الغزالي (شقيق حجّة الإسلام محمد الغزالي) رسالةً بعنوان "بوارق الإلماع في تكفير مَن يحرّم السماع".
فقيه حنبلي شخصيته كاشفة عن عدم سلامة القوالب التي يُحاول البعض الترويج لها لإطلاق التحريم على كل شيء
وهناك الكثير من أسماء الكتب العربية في الموسيقى ممارسةً وعلمًا، وهو ما يمكن أن نجده في كتاب "عن الأزمنة المحصورة بين النقرات" للكاتب والناقد الموسيقي فادي العبد الله، الذي يهتم بتحليل تطوّر النظريّات الموسيقية المكتوبة بالعربية منذ العصر العبّاسي، لكن سنتوقّف هنا عند شخصية تركت أثرها في الموسيقى العربية، كما أنّها كاشفة عن عدم سلامة القوالب التي يُحاول البعض الترويج لها لإطلاق مدفعية التحريم على كل شيء. هذه الشخصية هي الفقيه الحنبلي محمد بن عيسى بن حسن بن كُرّ (ت 759هـ/ 1357م)، الذي عاش حياته في مصر في زمن دولة المماليك البحرية، ويُجمع كلّ من ترجم له على أنّه "إمام أهل العصر في علم الموسيقى"، وأنّه ترك كتابًا في هذا العلم بعنوان "غاية المطلوب في الأنغام والضروب".
ويقول المقريزي عن ابن كرّ وكتابه في "درر العقود الفريدة": "يُقال إنّه أحسن ما صُنّف في هذا الفنّ، خطّأ فيه الفارابي في مواضع، فأنكر ذلك جماعة، وصار في علم الموسيقى فردًا يُلحق بالأوائل، ويأتي ببدائع الألحان... وكان لا يمرّ به صوت ممّا ذكره أبو الفرج الأصفهاني إلا ويجيء به ويُجيده... ولم يتخذ صناعة الموسيقى استرزاقًا، بل فكاهةً يُروّح بها نفسه". والمدهش أنّه تعلم الموسيقى على يد أستاذه علاء الدين التراكيشي الفقيه الحنبلي (ت 709هـ/ 1309م)، والذي تصفه المصادر بأنّه "من أعيان فقهاء الحنابلة بالقاهرة".
تراث ممتدّ في التعامل مع الموسيقى باعتبارها علمًا وفنًّا راقيًا
أتقن ابن كُرّ دروس أستاذه ابن التراكيشي الحنبلي حتى نبغ في علم الموسيقى، وقال عنه ابن فضل الله العمري (ت 749هـ/ 1349م): "وله بي صحبة أعرف حقّها له... ولقد رأيته غنّى فأضحك، وغنّى فأبكى، وغنّى فأنام، فرأيتُ بعيني منه ما سمعته أذناي عن الفارابي، فصدق الخبر، وحقق العين الأثر، ورأيت منه واحدًا سبحان مَن وهبه ما لا هو في قدرة البشر". ويعقّب المقريزي على هذا النص مضيفًا شهادةً أخرى: "وأخبرني خال أمي... قال: أخبرني... ابن الصائغ الحنفي عن ابن كُرّ هذا أنه مرّ ببغلته على طائفة يغنون فحركها حتى مشت على الدقّ والإيقاع، وهذا شيء لعله لم يبلغه أحد غيره".
هذا النموذج للفقيه الحنبلي يردّ على دعاة التحريم من أجل التحريم، وإن لم يكن وحيدًا ولا فريدًا في الثقافة العربية، فهذا الفقيه الشافعي كمال الدين جعفر بن ثعلب الأدفوي (ت 748هـ/ 1347م)، وهو معاصر لابن كُرّ، يؤلّف كتابًا في الموسيقى بعنوان "الإمتاع بأحكام السماع" والذي ينتصر فيه بالأدلّة الشرعية والعقلية لإباحة السماع والغناء، ما يكشف عن تراث ممتدّ في التعامل مع الموسيقى باعتبارها علمًا وفنًّا راقيًا.
أدرك العديد من السلف أنّ للموسيقى أثرًا عميقًا على الإنسان
إنّ تعامل النّخب المختلفة بين الفقهاء والفلاسفة، فضلًا عن الممارسة اليومية بين مُختلف طبقات المجتمع، يكشف عن مناخٍ من سعة الأفق والتعامل المنفتح مع الموسيقى باعتبارها الفن الرفيع الذي هو من طبيعة العمران، بحسب ابن خلدون المالكي، في الفصل الذي خصّصه لصناعة الغناء في مقدمته الشهيرة. فقد أدرك العديد من السلف أنّ للموسيقى أثرًا عميقًا وشاملًا على الإنسان، كما أثبت الفارابي الذي ربط بين الموسيقى وأثر السعادة على الإنسان، وهذه لمحة من لمحات سعة الأفق ورحابة الصّدر التي ميّزت الحضارة العربية الإسلامية في أوجها الحضاري والثقافي.
